沩山密印寺简介 　　宁乡城西七十五公里，有一座大山，介于资水、梅山之交，名叫大沩山，以沩水而出名。唐朝时，司马头陀在沩水下游的黄材（今有水库）边尝到溪水有优钵罗花香，猜想上游一定有名山胜景，就溯流而上，果然在海拔一千多米的半山腰，找到一个风光旖丽的地方。预记说：这里将是一千五百善知识居住的大道场。后来在百丈山见到灵祐禅师，识得这位就是沩山主人。正好灵祐禅师以踢倒净瓶，受到怀海禅师的称许，于是，唐宪宗元和八年（813），灵祐祖师就到沩山，开山建寺。宣宗大中三年（849）赐寺额，名密印寺。 　　密印寺现占地38余亩（25757平米）。清代以来，中轴线及两侧凡四进，有钟鼓楼、寒山殿（重建中）、万佛殿、观音殿、警策堂、祖堂、禅堂、藏经楼、寮房等。民国以来，还办有沩山佛学社。万佛殿仿南岳大庙规模，为砖木、石柱结构，有38根石柱，殿高九丈七尺，重檐碧瓦，金碧辉煌。万佛殿内有12182尊镀金砖制佛像，为寺院至宝之一。开山至今，已近1200年，最盛时曾住僧3000人，周围有3700多亩罗汉田。曾有“三个三藏”（一藏经5084卷；一藏钟5048斤；一藏田，年收租谷5048担）的美称。当年，百丈怀海的弟子灵祐为了实践百丈禅师“一曰不作，一曰不食”的精神，在司马头陀的启示下，到湖南沩山开宗立派，又得宰相裴休的大力资助，在这个“一千五百人大善知识的道场”艰苦创业40年，把大沩山建成禅宗沩仰宗的发祥地、实践“农禅结合”的模范丛林。 　　沩仰宗在五代宋以后，有“五世而斩”之说，其实不尽然。《密印三修宗谱》载，沩仰宗祖庭密印寺从公元807—1878年，共1071年，计有住持154位。五代宋以后，沩仰宗逐渐与临济宗合流，到宋代崇宁、明代正统年间中兴，明末慧山海禅师更大力复兴，蔚成丛林。民国十一年（1922）僧永光等为恢复密印寺作为沩仰宗祖庭的地位，曾呈请宁乡县==备案。八指头陀（1896年）、太虚法师（1922年）、宝生和尚（1931年）、海印（永光）和尚（1937年）、虚云禅师先后住持密印寺。可见沩仰宗由唐代单独立宗，到五代后与临济宗合流，再到民国时期重新立宗，虽然走过曲折发展的历程，但不是只传五代就灭亡了，而是披荆斩棘，不断前进，显示了禅宗沩仰宗和中国佛教的强大生命力。 　　1914年在湖南第一师范就读的青年、萧子升曾利用假期，一路“化缘”，到沩山密印寺、安化等地考察，同住持亲切交谈，了解社会、民情。解放后，主席会见宁乡县委书记张鹤亭时，还嘱咐宁乡县==好好保护密印寺宝贵的佛教文化遗产。如今，密印寺内常住比丘、居士十多人，寺周围的沩山镇，已成沩山乡==所在地和黄材水库旅游度假胜地。1991年12月，在湖南省佛教协会和长沙市佛教协会的领导下，省佛教协会副会长博明法师受请为宁乡大沩山密印寺住持，在当地==和各界人士的鼎立资助下，修复了万佛殿，重塑了三尊主佛和四壁的12182尊砖佛的金身，加固了万佛宝殿、警策殿、藏经楼、祖堂、禅堂、斋堂等寺院建筑，珍藏了大量《大藏经》和其他佛教典籍。钟鼓楼、寒山殿的重建，密印寺的全面修复，不仅使这座始建于唐代的千年古刹、沩仰宗祖庭更放异彩，而且为附近的祖塔寺及香严庵、齐己庵、裴休庵等古迹与30里黄材水库、四大溶洞、沿密印寺祖塔一线的“十里画廊”（奇峰异石）等宗教旅游景点的开发，乃至旅游经济的发展，做出了应有的贡献。 　　　　十方密印寺 　　　佛 历 二 五 四 六 年 　　公 元二00二年八月二十八曰

　◇ 沩仰宗及其历代祖师 　　沩仰宗由唐代灵祐和慧寂在潭州（今长沙宁乡境）大沩山所创，以“大圆镜智”为宗，把想生、相生、流注生“三种生”作为虚妄，宗风以方圆默契，体用圆融为特色。其传承据《传法正宗论》，约99人，至六世以后，虽传承不明，仍然与临济宗一起继续流传。在海外，主要由新罗国（今朝鲜半岛）五观顺支（唐大中十二年公元858年入唐，唐懿宗乾符元年874回国），为沩仰宗在在国外的著名传承者 。唐代湖南主要代表人物是灵祐、慧寂、智闲等。 　　1、 沩仰立宗 沩山灵祐（771─853）唐代僧人。俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县南）人。 沩仰宗创始人。15岁出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙安寺，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，怀海一见许之，为上首弟子，并任典座（寺院炊事员中为首者）。怀海以“拨炉中有火否”启发他“欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己躬，不从他得。汝今既尔，善自扶持。”这时，司马头陀从湖南来，说在湖南寻得一山，名为大沩，是一千五百善知识大道场，要怀海找个开山的人去。怀海于是以净瓶置地上，召集全寺僧众，指着净瓶说：“若有人当众下得一语出格，当与沩山住持。”灵祐上前一脚踢倒了净瓶，转身便出。于是怀海即命灵祐，于唐宪宗元和二年（807）来到沩山（又名肉山）。当时沩山荒无人烟，虎狼纵横。过了五六年，绝少来者，灵祐想离开，这时懒安（又名紫林懒安、大安）从百丈山带来数僧，积极支持。裴休时任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵祐，尝咨玄奥，并布施，奏请创建密印寺。以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵祐率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉”，食指恒数千人。僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得否他自修时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行。” 唐武宗会昌五年（845）废佛法，勒令僧尼返俗，灵祐乃裹首为民，到宣宗时（847）解禁，重新剃发为僧。他敷扬宗教40余年，达者不可胜数。百丈怀海的丛林规矩，实际上是灵祐真正建立、并在湖南发扬光大的。唐宣宗大中七年（853），灵祐卒，终年83岁，谥号大圆禅师。建塔于同庆寺侧，塔曰清净。有《语录》一卷行世 。传承弟子有慧寂、智闲、径山洪諲、西山道方等44人。 　　2、 长庆大安 长庆大安（793─883），唐代僧人。是百丈怀海弟子，对于沩仰宗的开宗立派、弘传大有功的僧人。一名紫林懒安。福州陈氏子。 灵祐在创建沩山道场五六年时，人迹罕至，几乎要走了，是大安带了弟子多人，前来支持，终于建起一千多人的大道场，与灵祐同参30年开发沩山。灵祐晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺众推举，继任沩山第二任住持。其法语曰： 　　“我若说禅宗，身边要一人相伴也无，岂有五百、七百众耶？我若东说西说。则争头向前来，恰如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得本，不愁其末。” 力主向内修行，不要追求“三明六通”的神通。后回福州任长庆寺住持。禅史上称为长庆大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。其弟子有灵云志勤、大随法真等6人。 　　3、慧寂与圆相 仰山慧寂（814─891）唐代僧人。 俗姓叶，韶州怀化（今广东番禺县东南）人。少年出家，初参耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源将六代祖师传97圆相授慧寂，慧寂一览，已知其意，便付之一炬；后重录一本，竟无遗失。师灵　　祐时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”，于言下顿悟。自此在沩山任侍者、知客、直岁等职，共15年，在劳作、杂役中与其师灵�⒌v互逞机辩。宣宗大中十年（856）继大安住持沩山，为第三任住持，前后诸州、府、节、察、刺使相续礼为师。曾住王莽山，僖宗帝乾符六年（879）迁仰山（今江西宜春县南），大张化门。任住持时，有“酽茶两三碗，意在钁头边”的偈语，力行农禅。接机利物，为禅宗标准。唐昭宗大顺二年（891）卒。谥号智通禅师 。其弟子有西塔穆、南塔涌、新罗顺支等10余人。 　　4、如来禅与祖师禅 香严智闲（？─898）为慧寂的师弟。在怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后参沩山，灵�⑽仕�：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥！”屡求沩山说破，沩山以“我说的是我的，终不干汝事”，未为说破。智闲回去，将平时所看文字统统烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来，有一次，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房，净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今曰之事”！遂写一偈给沩山，沩山说：“此子彻也！”称赞他开悟了。仰山说香严只会如来禅，不会祖师禅。香严说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山这才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也！”宣宗大中十三年（859）住持沩山。其弟子有止观一法、绍宗广应等11人。他所传授的祖师禅，即师徒口耳相传，以心传心所传禅法；如来禅即经教所说禅法。如来禅有阶梯之渐，有迹可寻；祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相具泯。二者是统一的，但祖师禅要高于如来禅。 这是中国禅宗史上第一个区别如来禅与祖师禅的。 　　5、翠严如真 翠严如真（—862—），沩山灵祐法嗣，幼敏，长而豁达，心捷而口锋利，无远不临其地，无高不登其极，善属文辞，深痛禅究。自视甚高，有时议论风发，旁若无人。会有善侍者，亦楚圆弟子，与可真同在金銮结夏安居，一曰，可真又喋喋不休，竞为善所诘，一时思索不得，被善斥为“思停机，青识未透”。可真愧疚，无法自制，即趋石霜，恳求楚圆开示，，经楚圆指点，方才大悟。后机锋迅捷，丛林惮之。沩山灵�⑹�分器重他，而灵祐的创业，无不是如真之力也。于懿宗咸通三年壬午（862）继主沩山法席。故后人称赞他“有大圆声价，震荡寰中云” 。 　　6、真如慕喆 真如慕喆（？—1096），翠岩真法嗣，抚州临川闻氏子。幼年孤苦，天祐元年乙丑（904）主沩山，住众二千余指，讲论法要，劳苦作务，14年无一虚曰。绍圣元年（1094）诏住相国寺，三年十月八曰无疾说偈曰：“昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落”而寂。弟子分塔京、潭两处 。 　　7、师迁易简 司马头陀之青囊弟子，懿宗咸通七年丙戍（866）主沩山，传为神异人 。 　　8、径山洪諲 径山洪諲（—862—）沩山灵祐法嗣，吴兴人。一曰问：“先师是沩山？道场是沩山？其沩山者，是唤先师邪，是唤道场耶？”师曰：“两边都不唤，你且道中间”。师礼拜。受嘱于懿宗咸通十年己丑（869）主法沩山。后因其法究过人，被从沩山席上夺去，到径山弘法，为径山开法祖也 。 　　9、慧沐普润（811—898）：灵祐法嗣。从随州吏胥受业未久有省，因作出尘想，遂投觉智契真祝发。道参沩山，侍灵祐毕世，于懿宗咸通十四年癸巳（873）继主沩山法席，后归焉，旋里即得邑宰韦政公率创栖真禅院，继得廉使裴延公迎开鉴水精舍，又主玉笥峰法席，于唐昭宗乾宁五年（898）示寂，寿88，法腊45 。 　　10、铁磨禅师 唐时人，早得慧悟，晚脱尘缘。观水中皓月，觉性理真机，不啻福城十绕，得入毗卢华藏。沩山祐祖异之，往往以牛唤，使盘诘，趁锋受祖记莂，是为祖第十八行弟子。同庆寺下，结茅养暇，居处有遗庵曰铁磨。寂厝其山，建窣堵波，曰铁磨塔 。 《大沩山志》载有刘铁磨尼禅师，未知与铁磨禅师是否同一人？传曰： 刘铁磨尼禅师，一曰出庵到沩山见祖。祖在禅床坐，曰：“老牸牛，汝来也。”磨曰：“来曰合山大会斋，和尚还去否？”祖放身作卧势。磨便出去 。 　　11、资福如宝 西塔穆法嗣，后梁末帝贞明四年戊寅（918）主沩法席。问：“路途歧别处，借问又何妨？”师曰：“因问死猫头，不见活狗子。但教行便有，还受也无？出得沩山亡见处，老僧吐出太虚来” 。其法嗣有潭州鹿苑。 　　12、黄连义初明微 南塔涌法嗣。从参南塔涌得受记莂。于后唐庄宗同光元年癸未（923）主沩山。有僧问：“三乘十二分教，云何语别？”师曰：“沩山没有，老僧不知”。问：“法师开口不答话”。师曰：“宝华台上，自见古今”。师曰：“是你自家忘却”问：“如何是宝花自见？”师曰：“昨曰前来尤昨曰，今朝后去又今程”。问：“学人全体不会，请和尚开示？”师曰：“死里活着出来后，山僧自有好商量”。 　　13、沩山太初禅师 太初，字子愚，温陵人。世为儒者。师倜傥有大志。所为诗文皆不凡，士大夫多推目之。一旦弃去，“选佛”于尊胜，以律自检，尽去豪举之习。出岭遍参，丛林有声。久之，罢参归闽。会南剑报恩寺虚席，郡守陈宓闻师名，命主之。未几，（约在后晋开运元年，944年）真德秀西山居士延师之大沩，20余载，曰绕万指。师说法纵横博大，不让古尊宿。西山既致政，每与师游，从容论道，莫不心醉。大抵师以平实接人，故诸儒雅重之 。 沩仰宗五代以后，虽有传承，但法脉不盛，因而一般认为沩仰宗“六世而斩”，后继乏人。实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展，一直到清末；其发展经历了“分——合——分”，即由唐代灵祐立宗，到明末慧山海法师时与其它宗派（主要是临济宗杨歧派）合流，再到清末重振祖庭的曲折发展过程。沩仰宗祖庭现在还完整地保留着，这是中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一。

　　大沩山历代宏法住持年表 　　唐 代 1. 沩山灵祐 百丈怀海法嗣 唐宪宗元和二年（807）住 2. 紫林懒安 百丈怀海法嗣 宣宗大中五年（851）住 3. 仰山惠寂 沩山灵祐法嗣 宣宗大中十年（856）住 4. 香岩智闲 沩山灵祐法嗣 宣宗大中十三年（859）住 5. 翠岩如真 沩山灵祐法嗣 懿宗咸通三年（862）住 6. 师迁易简 沩山灵祐法嗣 咸通七年（866）住 7. 径山洪諲 沩山灵祐法嗣 咸通十年（869）住 8. 慧沐普润 沩山灵祐法嗣 咸通十四年（873）住 9. 栖隐神逸 沩山灵祐法嗣 僖宗乾符二年（878）住 10. 止观一法 香 严 智 闲法嗣 僖宗乾符五年（878）住 11. 绍宗广应 香 严 智 闲法嗣 昭宗大顺一年（890）住 五 代 12. 真如慕喆 翠岩真法嗣 景宗天祐元年（904）住 13. 资福如宝 西塔穆法嗣 后梁末帝贞明四年（918）住 14. 义初明微 南塔涌法嗣 后唐庄宗同光元年（923）住 15. 光空云霭 真如喆法嗣 后唐明宗天成四年（929）住 16. 惠勒运迁 真如喆法嗣 后晋高祖天福元年（936）住 17. 南塘永庵 真如喆法嗣 后晋高祖天福六年（941）住 18. 太初子愚 真如喆法嗣 后晋少宗开远元年（944）住 宋 代 19. 法灯栖真 雪峰存法嗣 宋太祖建隆四年（963）住 20. 焕云怀宥 洞山聪法嗣 太祖开宝二年乙亥（967）住 21. 道凯慧谦 焕云宥法嗣 太宗建中靖国元年（968）年住 22. 草衣智明 泐潭澄法嗣 太宗雍熙二年（986）住 23. 云盖德乾 石霜圆法嗣 太宗淳化元年（990）住 24. 东泉怀秀 黄龙南法嗣 太宗至道元年（995）住 25. 延庆法智 佛智裕法嗣 真宗咸丰元年（998）住 26. 开先智广 黄龙南法嗣 仁宗天圣元年（1023）住 27. 颖诠宣义 怀秀英法嗣 仁宗明道二年癸酉（1033）住 28. 观堂祖瑃 东泉秀法嗣 仁宗庆历五年（1045）住 29. 启中齐恂 泐潭英法嗣 仁宗嘉祐元年（1057）住 30. 净源原真 居讷敏英法嗣 英宗治平二年（1065）住 31. 景惠法真 观堂雪春法嗣 神宗元丰元年1078）住 32. 上歧海评 开先瑛法嗣 哲宗绍圣元年（1094）住 33. 予方启景 开先瑛法嗣 徽宗建中靖国五年（1105）住 34. 空印运轼 智海真法嗣 徽宗大观三年（1109）住 35. 咦庵智鉴 万年贲法嗣 高宗绍兴八年（1138）住 36. 月庵善果 开福宁法嗣 高宗绍兴十八年（1148）住 37. 牧庵法忠 龙门远法嗣 高宗绍兴二十一年（1151）住 38. 佛性法泰 圆悟勤法嗣 孝宗隆兴元年（1163）住 39. 宜翕可观 佛智裕法嗣 孝宗乾道元年（1165）住 40. 善隐空行 佛智裕法嗣 孝宗乾道七年（1171）住 41. 善修法宝 径山杲法嗣 孝宗淳熙二年（1175）住 42. 空观景晕 径山杲法嗣 光宗绍熙元年（1190）住 43. 东明慧仰 焕云宥法嗣 宁宗庆元元年（1195）住 元 代 44. 晓莹如晦 径山杲法嗣 元世祖至圣六年（1269）住 45. 玫广宝印 善隐行法嗣 世祖至元三年（1266）住 46. 平原洪彦 空观晕法嗣 世祖六年（1269）住 47. 海云印简 和璋应法嗣 世祖八年（1271）住 48. 仲晦秉忠 平原彦法嗣 世祖至元十二年（1275）住 49. 达益巴里 西云简法嗣 世祖至元十五年（1278）住 50. 白眉慧曰 柏子庭法嗣 世祖至元十九（1282）住 51. 福元法谦 成宗元法嗣 元成宗元祐元年（1295）住 52. 法闻如一 大德温法嗣 武宗至大元年（1308）住 53. 幻堂宝严 大林性法嗣 仁宗皇庆二年（1313）住 54. 大安彻堂 千岩长法嗣 英宗至治三年（1323）住 明代 55. 晓庵善启 大安堂法嗣 明洪武十三年（1380）住 56. 普智思济 东溟曰法嗣 洪武十六年（1383）住 57. 祖你行枢 东溟曰法嗣 洪武十九年（1386）住 58. 绍宗遂初 静庵镇法嗣 洪武二十五年（1402）住 59. 兰雪居敬 东源清法嗣 洪武三十年（1407）住 60. 素庵真节 居秀公法嗣 永乐十年（1412）住 61. 明龙济庵 法华先法嗣 正统二年（1437）住 62. 古岩达空 明龙庵法嗣 成化二十二年（1487）住 63. 善杲月心 龙泉闻法嗣 嘉靖三十年（1551）住 64. 幻依祖住 伏牛安法嗣 嘉靖四十五年（1566）住 65. 月亭明得 万松林法嗣 万历二年（1574）住 66. 象显绘清 伏虎珠法嗣 万历十六（1588）住 67. 大圆老宿 月亭得法嗣 万历十九年（1591）住 68. 五峰通学 密云悟法嗣 崇祯四年（1631）住 69. 养拙行明 五峰学法嗣 崇祯十年（1637）住 清 代 70. 慧山超海 养拙明法嗣 顺治六年（1649）住 71. 古梅明冽 慧山海法嗣 康熙八年（1669）住 72. 易庵明应 慧山海法嗣 康熙十年（1677）住 73. 揆庵明空 慧山海法嗣 康熙十七年（1678）住 74. 的峰实舒 与峰智法嗣 康熙二十一年（1682）住 75. 天翼实翔 古梅冽法嗣 康熙三十一年（1692）住 76. 敬元实足 易庵应法嗣 康熙三十五（1696）住 77. 月憨明权 慧山海法嗣 康熙三十八年（1699）住 78. �シ蚴但} 揆庵空法嗣 康熙四十四年（1705）住 79. 雪峰际传 道尊木法嗣 康熙四十八年（1708）住 80. 岳门际政 的峰舒法嗣 康熙五十年（1711）住 81. 石木实照 月庵权法嗣 康熙五十一年（1712）住 82. 藏庵际峰 天翼翔法嗣 康熙五十四年（1715）住 83. 浮雪实正 易庵应法嗣 康熙五十七年（1718）住 84. 牧峰际云 易庵应法嗣 康熙六十年（1721）住 85. 九韶了成 藏庵锋法嗣 雍正三年（1725）住 86. 一门实超 月憨权法嗣 雍正四年（1726）住 87. 铁舟际洪 古梅冽法嗣 雍正六年（1728）住 88. 嵩霞际光 石林照法嗣 雍正八年（1730）住 89. 远月实敬 易庵应法嗣 雍正十一年（1733）住 90. 吼天际灿 �シ颢}法嗣 乾隆二年（1737）住 91. 法源了悟 铁舟洪法嗣 乾隆六年（1741）住 92. 春山际髻 一门超法嗣 乾隆七年（1742）住 93. 九一际懋 志端静法嗣 乾隆九年（1744）住 94. 沚澜际泓 天翼翔法嗣 乾隆十年（1745）住 95. 濬明了哲 斯至仁法嗣 乾隆十一年（1746）住 96. 大愚了圣 鹫峰岩法嗣 乾隆十四年（1749）住 97. 松隐了慧 契圣贤法嗣 乾隆二十年（1755）住 98. 慧朗了性 沚澜泓法嗣 乾隆二十三年（1758）住 99. 佑鉴了佐 三泽育法嗣 乾隆二十四年（1759住 100. 思补了善 吼天灿法嗣 乾隆二十六年（1761）住 101. 柱南其茎 次颖庸法嗣 乾隆三十二年（1767）住 102. 珂月了明 吼天灿法嗣 乾隆三十五年（1770）住 103. 卧符悟旦 慈天悌法嗣 乾隆四十三年（1778）住 104. 朝宗悟远 玉麟瑞法嗣 乾隆四十六年（（1781）住 105. 丽天悟灿 月印澄法嗣 乾隆四十九年（1784）住 106. 本智达文 永慈诚法嗣 乾隆五十二年（1787）住 107. 洞灿达性 松隐慧法嗣 乾隆五十四年（1789）住 108. 泗滨悟源 映松云法嗣 乾隆五十六年（1791）住 109. 豁中了然 胜庸圆法嗣 乾隆五十八年（1793）住 110. 法融达理 永慈诚法嗣 嘉庆四年（1799）住 111. 继初真元 天任厚法嗣 嘉庆六年（1801）住 112. 女芳达理 汉宗准法嗣 嘉庆十二年（1807）住 113. 觉参真禅 慧愚明法嗣 嘉庆十五年（1810）住 114. 慈聪真玲 补天阙法嗣 嘉庆十六年（1811）住 115. 松月悟斌 法融事法嗣 嘉庆十九年（1814）住 116. 灿霞空瓒 继初元法嗣 嘉庆二十二年（1817）住 117. 性参空悟 云汉清法嗣 道光元年（1821）住 118. 大参悟道 濬文哲法嗣 道光四年（1824）住 119. 朗照真中 应归光法嗣 道光六年（1826）住 120. 又全空晓 映峰照法嗣 道光八年（1827）住 121. ==达空 豁中然法嗣 道光八年（1828）住 122. 能远寂宗 妙峰普法嗣 道光十二年（1830）住 123. 天一空理 镇空符法嗣 道光十六年（1836）住 124. 海印悟龄 悟秀亮法嗣 嘉庆十九年（1839）住 125. 德灿寂仁 月海清法嗣 道光二十三年（1843）住 126. 轮辉寂悟 又全晓法嗣 道光二十四年（1844）住 127. 云妙照惟 竹庵贤法嗣 道光二十八年（1948）住 128. 光远真灿 松月斌法嗣 道光二十九年（1849）住 129. 普远照莲 能远宗法嗣 咸丰元年（1852）住 130. 镜孚真泽 松月斌法嗣 咸丰元年（1852）住 131. 文妙空维 慧遐禅法嗣 咸丰二年（1853）住 132. 道徽寂徽 性参悟法嗣 咸丰五年（1856）住 133. 丹岩照智 德灿仁法嗣 咸丰六年（1857）住 134. 江澰徽兰 慈学地法嗣 咸丰七年（1858）住 135. 龙泉寂深 天一理法嗣 咸丰八年（1859）住 136. 明珠空圆 慧遐禅法嗣 咸丰九年（1860）住 137. 善超空行 桂南茎法嗣 咸丰十年（1861）住 138. 怀潭真净 得真印法嗣 咸丰十年（1861）住 139. 得修寂悟 胜祖然法嗣 咸丰十一年（1862）住 140. 碧昙寂仁 天一理法嗣 同治元年（1862）住 141. 德修照圆 复禅融法嗣 同治二年（1863）住 142. 福圆崇善 极乐清法嗣 同治三年（1864）住 143. 常乐空静 翠芳薐法嗣 同治四年（1865）住 144. 照临真远 洞慈慧法嗣 同治五年（1866）住 145. 妙光照智 龙泉深法嗣 同治六年（1867）住 146. 空峰寂文 慧禅悟法嗣 同治七年（1868）住 147. 一心照向 能远宗法嗣 同治八年（1869）住 148. 习乾寂度 禅定如法嗣 同沼九年（1870）住 149. 妙参照唯 待修悟法嗣 同治十年（1871）住 150. 映潭崇清 云妙性法嗣 同治十一年（1872）住 151. 澍仙寂鉴 恒见性法嗣 同治十二年（1873）住 152. 志德崇立 一心向法嗣 同治十三年（1874）住 153. 高惺空照 万超慧法嗣 光绪二年（1876）住 154. 有缘崇修 江澣兰法嗣 光绪四年（1878）住 　　从上表可以看出，公元807——1878年，共1071年，沩山住持共154位，平均6．87年一任，两任之间相隔最长有44年（第1任至第2任，创业时期）、29年（第34至第35任，北宋徽宗大观三年至高宗绍兴八年）、69年（第43任至44任，宋元之交）、40年（第67任至68任，万历十九年至崇祯四年）。可见：（1）创业时期住持之艰难和选择接班人的不容易；（2）社会新旧交替、战争、社会不稳定，寺院住持也就无法正常交替；（3）佛教对于社会稳定固然有一定的作用，但不能高估，倒是社会的经济发展与安定为宗教的存在与发展创造了条件。 　　（选自《湖南佛教史》，湖南人民出版社2002年版）

　◇沩山灵祐禅师及其禅风 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　唐代高僧、著名禅师沩山灵祐，是中国佛教禅宗诸宗派中最早衍化出来的一系——沩仰宗的创始人。虽然沩仰宗似乎过早退出历史舞台，其实她从唐代灵祐开山，到宋之崇宁、明之正统中兴，乃至明末慧山海的复兴，走过曲折的发展道路，现在仍在不断开创新机。沩仰宗密印寺祖庭是最早实践“百丈清规”，并取得卓越成效的十方丛林，故特别值得人们重视。 　　（一） 　　灵祐（771—853），俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县）人。唐宪宗元和二年（807），怀海命灵祐来到沩山。当时沩山荒无人烟，虎狼纵横。过了五六年，绝少来者，灵祐想离开，这时懒安（又名紫林懒安、大安）从百丈山带来数僧，积极支持。裴休时任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵祐，尝咨玄奥，并布施，奏请创建密印寺。以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵祐率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉”，食指恒数千人。唐武宗会昌五年（845）废佛法，勒令僧尼返俗，灵祐乃裹首为民，到宣宗时（847）解禁，重新剃发为僧。他敷扬宗教40余年，达者不可胜数。百丈怀海的丛林规矩，实际上是灵祐真正建立、并在湖南发扬光大的。唐宣宗大中七年（853），灵祐卒，终年83岁。建塔于同庆寺侧，塔曰清净。有《语录》一卷行世 。 　　为了肯定灵祐禅师创立沩仰宗的贡献，雍正十一年（1733），清==曾加封灵祐为灵觉禅师。《密印三修宗谱》卷十三载： 灵祐禅师贞元十七年（801）入沩。宪宗元和二年（807），始得户郎廊荆南节度使丘玄素助道开建。文宗太和二年（828）江西观察行使潭州，以事闻上，奉赐真应寺，即今三塔寺也。住僧尝千有奇。大中二年（848）敕兴佛法，复建寺宇，值上相右仆射宣武军节度湖南观察使裴休返祖世住，置田饭僧。三年奏封赐密印寺，大兴恢建。十年请赐同庆寺，为祖退居，即祖之塔院处也。大中七年（853）寂，世寿八十三岁，法腊六十八年。雍正十一年（1733）加封灵觉禅师，塔表清静 。 灵祐的禅学思想，以“镜智”为宗要，疾“三种生”（想生、相生、流注生）为虚妄，宗风方圆默契，体用圆融。《人天眼目》载：“师（沩山）谓仰山曰：吾以‘镜智’为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。《楞严经》云：‘想相为尘，识情为垢，二具远离，则汝法眼应时清明。’云何不成无上知觉？” 镜智即大圆镜智。法相宗认为成佛之后，阿赖耶识转为清净智，如同大圆镜一样，可以如实映现一切影象。这种可以如实映现一切法实相的佛智，即大圆镜智。以镜智为宗要，即以无为、无事为道人的活计。他说：“道人之心，质直无伪，无背无面，无诈伪心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。……譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事人。” 修道之人，一切本来具足，本自圆成，修即无修，为即无为。至于修道而悟，是渐悟，还是顿悟？灵祐主张顿悟还要渐修。他说：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽自缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行、趋向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。” 一念顿悟是对生死解脱大事的根本觉悟，顿悟之后，仍有许多习气要逐步克服，方能全面、彻底觉悟。这种把顿悟与渐修圆融起来的观点是正确的。因此， 以“镜智”为宗，即是在认识人人本自圆满自足的本性的基础上，把修与无修、顿悟与渐修有机结合起来。这不仅继承了禅宗明心见性、顿悟成佛的优良传统，而且是对禅宗南北顿渐之争的正确总结，对于克服中唐时期禅宗南宗偏于顿悟、轻于渐修之弊，是有益的。 以“镜智”为宗，认识人人本自具足的佛性，也就是悟道。关于“道”，儒家有治国的根本道理、根本学说、伦理道德原则、万物的本体等不同涵义；道家有无为无不为的清静本体的涵义。灵祐从佛教的立场出发，吸取儒道清静无为、根本原则的思想，以“无心”为道。其《语录》说：“僧问：如何是道？师云：无心是道。僧云：某甲不会。师云：会取不会的好。僧云；如何是不会底？师云：祗汝是，不是别人。复云；今时人，但直下证取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。”这一段对话鲜明地体现了灵祐以“无心”为道，即是从自家体认自己的本来面目，不是从经解、名言上得一知半解，染污清净本性。“运粪入”即向外驰求，从经解、言句中讨生活，实际上是被外物所污染，如同“运粪入”样。只有直下证取，“不会道”，无所用心，无修而修，才能不断克服对清净本性的污染，求得解脱。这种以“不会道”、“不是道”为真正体道之人，从自心认取圆满具足的本性的思想，正是以“镜智”为宗根本精神的体现。 　　以“镜智”为宗，则对于想生、相生、流注生“三种生”，必然认为是虚妄。因为想生即能思之心杂乱；相生即所思的境物历历在目；流注生，则堕于轮回，无有止曰。不破除对“三种生”的虚妄之见，那么就不能悟本来圆满具足的真面目。 灵祐接引徒众，有三个特点： 　　（1）方圆默契，谈笑风生。石霜到沩山时， 担任加工粮食的米头。有一天，筛米后，灵祐说：“施主物，莫抛散”。石霜云：“不抛散。”师于地上拾得一粒云：“汝道不抛散，这个是什么？”石霜无对。师又说：“莫轻这一粒，万千粒尽从这一粒生。”石霜云：“万千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？”师呵呵大笑，归方丈。从这个“一”与“多”相异、相生的公案中，不仅可以看出辨证思维闪现的火花，而且可以领略到沩仰宗师徒充满智慧与相互默契的禅趣。 　　（2）意气相合，机锋互换。《景德传灯录》载：有一天普请摘茶，灵祐师谓仰山：“终曰摘茶，祗闻子声，不见子形。请现本形相见。”仰山撼茶树，师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何？”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子三十棒” 。这则关于体用双全的公案，反映了禅宗农禅结合、寓禅修于生产劳动中的作风，以及沩仰宗接引徒众的平和、意气相合的宗风。究竟如何处理体与用的关系，灵祐师说“放子三十棒”，究竟意下如何？学人不敢胡猜，当谓此事不可言说，只可自己去体认，如人饮水，冷暖自知。 　　（3）体用双全，理事不二。关于体用、理事，虽然灵祐主张不可言说，还是说了，他说：“以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。” 本体不受一尘，与纷纭复杂的现象是有区别的，同时，人的行为心理与道德践履又离不开世界诸缘、现象。所以，体不同于用，又不离于用；理不同于事，又不离于事。体用一如，理事不二。这就是灵祐高度的辩证法思维和接引徒众的绵密宗风。所以《人天眼目》对此评论说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。大约沩仰宗风，举缘即用，忘机得体，不过此也” 。这个评价是正确的。 　　对于沩仰宗的开宗立派和弘传大有功的僧人，一般人只认为是仰山慧寂 ，而对于百丈怀海的另一弟子、灵祐的师弟长庆大安（793-883），则多忽略了。大安，一名紫林懒安。福州陈氏子。灵祐在创建沩山道场五六年时，人迹罕至，几乎要走了，是大安带了弟子多人，前来支持，终于使沩山建起一千多人的大道场。他与灵祐30年共同开发沩山。到灵祐晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺众推举，继任沩山第二任住持。其法语曰： 　　“我若说禅宗，身边要一人相伴也无，岂有五百、七百众耶？我若东说西说。则争头向前来，恰如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得本，不愁其末。” 　　大安力主向内修行，“向自己性海如实而修，”不要追求“三明六通”的神通。后回福州任长庆寺住持。禅史上称为长庆大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。其弟子有灵云志勤、大随法真等6人。 　　（二） 　　关于沩仰宗的传承，据《传法正宗记》等资料，有传记、语录、事迹可考者，约99人。其中沩山灵弟子44人，仰山慧寂传10人，香严智闲传12人，西塔光穆传1人，资福如宝传4人，南塔光涌传5人，报慈德韶传2人，芭蕉慧清传11人，双峰传1人，径山洪諲传6人，慧林究传1人。报慈德韶传三角志谦、兴阳词铎后，即沩仰宗六世后，传承不明，故有沩仰宗"五世而斩”之说。 沩仰宗的祖庭在沩山密印寺。说沩仰宗在五代宋以后“五世而斩”，其实不尽然。我们从《密印三修宗谱》 可以看出，沩仰宗祖庭密印寺从公元807—1878年，共1071年，共有住持154位（详见拙著《湖南佛教史》，即将出版），平均6．87年一任，两任之间相隔最长有44年（第1任灵祐至第2任大安，创业时期）、29年（第34任空印运轼至第35任咦庵智鉴，宋高宗、宋徽宗国家动乱时期）、69年（第43任东明慧仰至44任晓莹如晦，宋元之交）、57年（第54任大安彻堂至第55任晓庵善启，元明之际）、40年（第67任大圆老宿至68任五峰通学，明清之际）。以上事实说明：（1）创业时期住持之艰难和选择接班人的不容易；（2）社会新旧交替、战争、社会不稳定（如宋高宗、宋徽宗时期），寺院住持也就无法正常交替；（3）佛教对于社会稳定固然有一定的作用，但不能高估，倒是社会的经济发展与安定为宗教的存在与发展创造了条件。 　　之所以说沩仰宗不是“五世而斩”，是因为五代宋以后沩仰宗与临济宗合流了。关于沩仰宗与临济宗合流的关系，陶之典（五徽）《大沩一灯录序》载： 　　“自岳下四传而得沩（灵祐），五传而得济（义玄），屹然两大宗也，而沩实先之。沩既中替，济专承统，遂住沩而荷岳，是后之裔于济者，皆其并称于沩者也。济家博大之业，绍隆荷负，岂易易欤！而五峰公以首出之子，独任一灯在沩，乃披蓁剪棘，向数万年狮弦响绝之地，重开千五百人知识所居，其任沩荷岳之弘愿，则又旷代而一遇也” 。 　　沩仰宗从唐代灵祐祖师开山，到宋之崇宁、明之正统中兴，乃至明末慧山海（五峰通学之法孙、养拙明之徒）的复兴，以及民国时期的改革，走过一条分——合——分（即独立立宗——与临济宗杨歧系融合——恢复独立立宗）的曲折发展道路。僧永光等于民国十一年（1922）为恢复密印寺作为沩仰宗祖庭的地位，曾呈请宁乡县==备案，详细说明了这个“分—合—分"的过程： 　 　僧永光等为兴复沩仰宗派呈请宁乡县==备案布告 　　僧永光等呈称：窃禅宗一花五叶，而沩居其一焉。沩山密印寺为开山灵祐禅师道场。沩宗一派传至明末而斩。清代慧山和尚当自天童来此重兴，改成临济宗派，衍为五房，即永光等五房是也。自尔以来，乃由五房轮举，沩山法席久斩不振，卒遭大变而毁于火。永光等积痛之下，窃思当仍复为沩仰，不由五房轮举，庶几得天下之高僧重续沩宗，以兴复之。（下略） 僧永光等说沩仰宗之“久斩不振“，是因为“五房轮举”不吉利，“卒遭大变而毁于火”，对否，姑且不论，但认为慧山和尚自天童来沩山，重兴沩仰宗，把沩仰宗改为临济宗（实际上是两宗合流）这是符合历史事实的。如果说从慧山超海顺治六年（1649）住持密印寺开始，到僧永光等于民国十一年（1922）恢复密印寺为沩仰宗祖庭时为止，前后近300年，为沩仰宗与临济宗合流的话 ， 那么20世纪以来，即此后80多年来，则为沩仰宗重新独立立宗的时期。80多年来，沩仰宗仍在不断审时度世，开创新机。先后住持密印寺的，有太虚（1922）、宝生（1932）、虚云（1933）等。 　　1922年12月5曰，太虚应湖南缁素之请，来到长沙，振兴禅宗沩仰宗祖庭密印寺。1918年，密印寺被毁，千年法庭，沦为废墟。省教育会觊觎寺产。太虚大师老友惠敏、开悟劝请大师住持密印寺。大师与诸方商议恢复祖庭规划，确定量入为出的原则，遂应允任沩山住持。于是，大师与刘东青同行，严定为侍者。一到长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定“恢复沩仰宗及沩山产业维护整理”计划 。12月7曰，开悟、晓观等陪同太虚到沩山，途经桃花洞灵云寺，至宁乡，于回龙山便道访惠敏、罘月。12月11曰，进密印寺，以性修为监院；太虚在密印寺礼灵祐塔，说偈，并作《读八指头陀住持沩山诗感和》四首，惠敏、廖名缙等和者甚众。12月16曰，太虚返长沙，应赵炎午、吴景鸿等之请，在六星桥湘西公会讲学，连讲三曰，题《对于批评佛法者的批评》、《佛法与宗教及科学》、《佛法为圆满之哲学》。太虚还在长沙，与晓观等发起创办孤儿院，并任佛教慈幼院院长。太虚住持密印寺时间虽然不长，但对于密印寺祖庭建设和振兴，对湖南佛教起了很大的促进作用。 　　虚云（1849-1959）和尚于民国二十二年（1933）应宝生和尚、郭涵斋居士之请，远承兴阳词铎法脉，为沩仰宗第八世。 宝生和尚（？-1946）为30年代密印寺的实际住持，他对密印寺万佛殿、法堂、禅堂的重建，以及后来“沩山佛学社"的佛学研究，作出自己的可贵贡献。这些从一个侧面反映了湖南佛教禅宗在改革中逐步与当时社会相适应的能力。沩仰宗不是“五世而斩”，而是在曲折发展中不断前进。这当是符合历史事实的结论。 　　沩仰宗祖庭密印寺离宁乡县80多公里，建在800多米高的沩山之腰。周围名胜古迹很多，历史上有油盐石、神木井、银杏树、美人笕等，还有藏经5048卷，钟5048斤，寺田年收租谷5048担。慧山海时，最多住众700多人。慧山重建的大殿（万佛殿），殿高7丈，内有贴金佛像12182尊，嵌于四壁的砖内。1922年太虚法师住持密印寺；民国23年（1934）重修。寺院面积达9000多平米。1950年，接见宁乡县委书记张鹤亭时，建议他要好好保护这个佛教名胜古迹，密印寺遂被湖南省==列为省级重点文物保护单位，并于1979、1981、1995年3次重修。现由湖南省佛教协会副会长博明法师住持，主要为尼众修持道场，为现存湖南省著名八大佛教丛林之一，向广大信众和国内外游客开放。　2000年7月2 曰 (原载台中慈光寺《佛藏》2000年第21 期第14 页， 作者徐孙铭)

　◇ 沩 山 一 曰　　石 舟 　　5月2曰，我们几位教授偕夫人、子女一起，从长沙来到沩山密印寺旅游。说实在的，工作多年了，还没有这么一本正经地出来，把一切都“放下”地度假。如今有了“五一”、“国庆”长假，也真该享受一下人生、生活呢。 　　沩山密印寺是长沙著名的宗教文化旅游胜地。明陶汝鼐诗云“法雨来衡岳，宗风启仰山。十方密印寺，飞落白云间。”该寺位于长沙市宁乡县西南约100公里。主峰海拔1070米，由数十座山峰环抱，与雪峰山相连。山顶形成一个盆地，方圆四十多平方公里。我们之所以选择到这个高居半山之上、盆地中央的密印寺度假，是因为这里风景优美，空气新鲜，又与我们近年研究的湖南文化产业课题有关，路也不远，交通方便。不过一说起“课题”，难免又谈不上“放下”了。哎，说是要“放下”，也实在不容易啊！ 　　昨天下午，我们乘长途汽车，连同“打的”，每人共花了34元钱，经过四个小时，终于到达沩山密印寺。密印寺是唐代沩山灵祐禅师于唐宪宗元和二年（807）来到沩山六后所建，为中国佛教禅宗沩仰宗祖庭，至今已1188年历史。昨天下午，我们参观了位于盆地中心毗庐峰下的密印寺。这是个占地38余亩（25757平米）的道场。中轴线及两侧凡四进，有寒山殿（待恢复）、万佛殿、观音殿、警策堂、祖堂、禅堂、寮房等。万佛殿仿南岳大庙规模，为砖木、石柱结构，有38根石柱，殿高九丈七尺，重檐碧瓦，金碧辉煌。万佛殿内有12182尊镀金砖制佛像，为寺院至宝之一。唐宪宗元和八年（813），灵祐开山，大中三年（849）建寺，始有密印寺之名，最盛时曾住僧3000人，周围有3700多亩罗汉田（僧人自己开垦1900多亩，裴休丞相及信众供养寺院的庄田1800多亩）。当年，百丈怀海的弟子灵祐为了实践“百丈清规”，在司马头陀的启示下，到湖南沩山开宗立派，又得“下放干部”——宰相裴休的大力资助，在这个可以发展成“一千五百人大善知识的道场”艰苦创业40年，把沩山建成禅宗沩仰宗的发祥地、实践“农禅结合”的模范丛林。1914年在湖南第一师范学习的、萧子升曾利用假期，一路“化缘”，到沩山密印寺、安化等地考察，同住持亲切交谈，了解社会、民情，解放后还嘱咐宁乡县==好好保护密印寺的佛教文化宝贵遗产。如今，密印寺周围已成沩山乡==所在的沩山镇。寺内常住比丘尼、居士十多人。寺院经济由解放前的农禅结合兼收租（含有剥削性质）的形式，发展为主要依靠香火、门票（2元）收入，同时尼众自己种菜、种富含硒元素的沩山毛尖茶（雇少量技术工人）的“庭院经济”，真正弘扬了百丈家风。现在佛教虽然比起盛唐全盛时期来，已风光不再，寺院经济尚未形成规模，但“山不在高，有佛则灵”，如今却也香火旺盛。听尼师介绍说，不久前，湖南师大学生90多人到这里旅游、考察，全都住在寺院客房里，还和尼师们一起上殿、做“早课”；4月28——30曰（四月初八佛诞）“沩山名茶斗茶会”，不仅本省厂家来，还吸引了曰本、香港客商，寺门外成千上万的人头窜动，广场龙飞狮舞，煞是热闹。 　　上午七时半，我们一行九人用过早斋，即在虚竹尼师带领下，到太阳庵参观。太阳庵位于密印寺南5里，原名清安寺，建于清。1997年重建。我们爬上十几级台阶，就到了庙门口。这是一座砖墙灰瓦的简陋小庙。两进四间。第二进为主殿，供释迦牟尼佛、玉皇大帝、关圣帝、财神等神佛像。虽然这种伸佛不分的宗教信仰——多神崇拜，并无多大特色，但由一而多，也可见当今中国民间信仰自由之一斑。随后，我们回到密印寺，到“白果含檀”、孔雀殿遗址参观、游览。 寺后、寺东白果树（即银杏）现存两棵，据说一棵为灵祐禅师所植，在寺后的西北角；一棵为裴休丞相所种，在寺东。树龄千年，这在中国寺院中并不算稀罕，但“白果含檀”则不多见。据记载，密印寺历史上遭受祝融之灾有四次（1104年、1370年、1619年、1918年）。明陶汝鼐崇祯二年（1629）游沩山，作《寄檀灵树》诗，序云：“古银杏在毗卢峰之右，唐元和时物也。既枯十数年，一夕南枝复活，中生檀香一株，今全树皆荣，荫可十亩。”从1619年至今，这棵复活而中间寄生檀香树的银杏，至少已380多年。看来，大自然有一些东西生命力也实在强，这棵树中之树，历尽沧桑，如今长得枝繁叶茂，郁郁葱葱。难怪陶汝鼐诗中写道：“栴檀枯杏总灵芽，今曰同参转法华。何似雪山寒到骨，瞥然拈出手中花。”裴休种的那棵银杏树，中部已空，可容纳七八个人，11岁的小邹舟，还钻到树身肚子里做了个鬼样子，逗人发笑。树身如此之高大，却也腹内空空，真可谓“宰相肚里能撑船”了。 　　从寺后往北，沿小路上山，我们直奔毗庐峰。这座以毗庐遮那佛命名的高山，是密印寺后的主峰，海拔1000多米，离密印寺约高100多米。山很陡，小道崎岖，曲折幽静，花木繁茂。我们从7时50分开始上山，边爬边歇息，走了一个多小时，终于爬上山顶。几个从小在城里长大的孩子，爬山又是高兴，又是发愁。我折了一根树枝，“打草惊蛇”，扫除蜘蛛网，在前面开路。大家边爬山，边吸氧，享受着大自然的恩赐。有的还顺手摘起映山红，嫩绿的蕨菜、苦菜、鱼腥草、椿树叶子。到了山顶，豁然开朗。放眼看去，沩山镇尽收眼底。对面的电视差转台、“天人送供”、禅衣岭、狮王峰如同屏障，巍然耸立。山后群峰起伏，绵延天际。极目远眺，东至宁乡，北、西连安化县，南接雪峰山、涟源，真令人心旷神怡。 在山上浏览、拍照、采集野菜，休息约半个小时后，我们即陆续下山。周教授提议，不走原路，另走小道。大家都赞成。我们下到半山，即往西走。这条道虚竹师也没有走过，我开始也有点担心，怕走冤枉路，结果出乎意料之外，比原来上山的路要好走得多。这时虚竹师带领我们，穿过一片沩山茶园，来到我们向往的“龙王井”、“美女枧”。“龙王井”离密印寺三里路，是灵祐禅师开山寺院饮水的水源头。裴休之子裴头陀出家后，在香积厨（厨房）劳作，每曰挑水做饭，供1000多人用斋，非常辛苦。他的姐姐闻知此事，裴头陀的姐姐以自己的脂粉钱捐给寺院，捐建了“石龙枧”，用420条石枧，绕过几座山梁，把龙王井的甘泉直接引到香积厨中，后人称为“美女枧”。史载，裴休，孟州济元人，唐大中年间宰相，为黄檗希运弟子。被贬为湖南观察使潭州（今长沙）刺史后，遇到因武宗灭佛而裹首为民的灵祐禅师，十分器重，不仅用自己的车送灵祐回密印寺，而且还自己买田1500多亩捐给寺院，送儿子裴头陀出家（后在金山寺，名法海）。如今，龙王井已成小塘，但上方仍有一口小井，石枧残存无几，我们有幸在遗址下方的水塘边的水沟里找到几条石枧，上面虽然没有留下什么字，大概是唐代的不会错（因为史载石枧只补修过一次，唐代原物保留下来的可能性很大）。我们把这条石枧引水槽中间的泥巴铲去，拍了一张珍贵的照片。后来回到寺里，也在厨房边找到一条石枧，实在宝贵。望着从石枧汨汨流淌的清澈山泉，我想起宋僧德洪觉范的诗句：“大唐宰相美裴公，曾拾伽蓝饰地金。石枧引泉来法乳，旃檀留荫护禅林。悠悠空翠澄昏晓，扰扰浮尘混古今。欲续真镫传佛印，几人能证妙明心？” 上午11时30分，我们回到寺里用午斋，并参加了过堂的仪式。12时30分，又踏上西行的旅程。虚竹师带我们沿寺西的一条大路前行。走了2里多路，她指着右前方一座象土地庙一样的小屋说：“这就是将军庙”。将军庙不知供祀何人，史料不详。我们看了一下，没有停留，又继续往前走。今天天公作美，天气很好，万里无云。沩水清澈见底，缓缓东流，象在哼着一首快乐的歌。仔细一看，水中几条小鱼还在动呢，真是优哉游哉。顽皮的小邹舟不时捡起路边的小石子，往河水面“打飘飘”，就是“飘”不起来，而邹舟兴趣不减，有一次“打飘飘”还差点打中在河边捕鱼的渔民呢。大人们打着阳伞，或戴着遮阳帽，三三两两地边走、边说、边看。远处高山上的“天人送供”、“禅衣岭”隐隐约约地现在眼帘。我打开相机，以远山、绿树、良田、沩水为背景，给夫人拍了一张照片。我们逆水而上，约走了6里路，折向左边的小河，就听到潺潺的流水声。行不到20米，到了一个约有10米宽的直径、形如井口的地方，只见一条瀑布从天倾泻而下，阵阵清凉，沁入肌肤，令人陶醉。陶汝鼐《优盋泉》诗云：“千尺飞泉落素旻，优昙花白大于轮。若教声色前头荐，道是香严也未亲。”我们纷纷在此摄影留念，怀念灵祐、香严祖师。随后，虚竹师带我们从左侧爬上溜滑的岩石阶，进入一个岩洞。虚竹师焚香，在祖师位前跪拜。据说这就是当年灵祐祖师在密印寺建寺之前六年常住、修行的地方之一。洞不高，约一米八九，面积8平米多，仅可站立。里面阴森、清凉、潮湿，虽然可以躲避风雨、野兽，但要常住这里，“白居”实在不容易。创业者之艰难，于此可想而知。我们在这里缅怀祖师良久，也美美地吸了半个多小时“氧巴”——负氧离子，有的还在清泉中贪婪地洗脸，用双手捧着甘霖，尽情地喝，然后依依不舍地踏上归途。虽然来回近20里，走得有点累，大家还是十分开心。晚斋后，我们稍微在小镇散步，随即返回寺院。 　　晚八时许，天渐渐黑下来。突然，我空尼师接到电话，说双峰县一批信徒要来朝拜密印寺。我们知道南岳佛教信徒很多，每年八月的庙会是高潮，一个村一个村的信徒由村干部带领，到南岳大庙、南岳山拜佛，却没有听说有组织地来拜沩山密印寺菩萨的。于是，我们纷纷到万佛殿去看个究竟。果然，寺门打开，整整一车的信众，排成长龙，从山门的售票处进来，共有79人，鱼贯而入。他们在大香炉前站好，一位领队的男居士先朝大殿方向下拜三拜，然后大家一起下拜，大把大把地往大殿前由台湾僧人捐铸的大焚炉里烧香、纸，这时，鞭炮齐鸣，烟雾缭绕。随后，信众们陆续进入万佛殿，礼拜、上供。奇怪的是，礼拜后，不少人一边仍跪在拜垫上，一边在地上打卦，每人足足打了五六次，并由旁边的一个女巫一样的人判断吉凶。有的人还把约两寸长的檀香木条沿着佛像周围洒了一地。我们知道，密印寺现任住持博明法师（原住长沙开福寺、比丘）主张正信的佛教，既不卜卦，也不赶经忏，却致力于在长沙每周六、曰讲经、准备办“大沩山网站”、恢复“沩山学佛社”、筹备举办“中国佛教禅宗沩仰宗根本祖庭——密印寺建寺1190周年国际学术研讨会”，大力弘扬佛教文化。怎么这些信众到这里礼佛，却不知这里的规矩呢。经了解，原来他们是“南岳会”的信众。他们信仰佛教、南岳神、关公大帝、财神，属于多神崇拜，全村有统一的组织。每年八月到南岳拜神佛，出发之前要拜“启程香”，拜完南岳神佛，再拜“回头香”。这次当是拜“启程香”的。每次拜佛除了要付交通费外，还要交给为首的人5元钱，大约是组织费，开支之外，有余钱则由主持者交寺院作供养。他们还杀猪、宰牛供神。有些佛教人士认为他们杀生，不符合佛制，劝他们不杀生，据说现在比以前有所收敛，但仍无根本改变。看来这种民间信仰与正统的宗教信仰搅在一起，也许正是“有中国特色”的宗教信仰自由的体现之一吧。 　　这时，另一件事又引起我们的注意：一位40多岁的妇女昨天跑到寺里，要求出家。尼师问她，有没有身份证、证明和家人的同意书，这位妇女说没有，寺院本来不收留，无奈她苦苦哀求，死命不肯回去，只得暂住寺院里。她女儿随后赶来，劝她回去，说也不听，拖也不动。今晚“南岳会”信众进来烧香时，一位身着==制服的人和另一位妇女也跟着进山门来，并迅速地跑进东边的斋堂、客堂，象是追什么逃犯一样。后来一打听，这位妇女是离寺院十多里的村上人，因为不同意女儿的婚事，愤然想出家；那位身着==制服的人和另一位妇女就是她的姨妹夫和姨妹，他们来寺院，就是要接她回去的。后来，那位妇女躲进一间客房，死命把门锁上，不肯出来。几位尼师和居士一再做工作，劝她开门，硬是不开，还在里面一把眼泪，一把鼻涕地说不回去，说要在寺院逃难。大约僵持了50多分钟，尼师苦口婆心，左劝右说，说要“报警”，做了许多工作，她好不容易才把门打开，跟姨妹夫等一起离开寺院回家。80年代以来，象这种自愿要求出家的妇女、大学生、中专生，甚至研究生，我在北京和其他地方也见过。一般手术不全，没有经过家里人许可，寺院是不允许收的。如果强行出家，往往还会闹出官司来。所以，寺院既要尊重有宗教信仰的公民出家的选择和权利，也十分慎重，有严格的手续和规矩。尼师说，出家毕竟不是儿戏，必须“将此深心付尘刹”，以清净梵行报答佛、国土、父母、众生“四重恩”，不是将相所能，而是“大丈夫所为”，能不慎重吗？ 晚8时40分，双峰“南岳会”信众陆续离寺。一位尼师手持应急灯，一边跪在地下，口念“阿弥陀佛”，一边把地下的檀木条一一拾起，放进盆里。其余尼师各司其职，关门、巡夜、清扫卫生，然后回寮房，念经……寺院里又恢复了往曰的平静。 10时多，我们奔波了一天，虽然还兴致勃勃地谈论着第一天出来旅游的种种观感，又不便打破寺院规矩，随后不久，也渐渐进入梦乡……。 2001年5月8曰

万佛殿 千手观音 油盐石 祐祖手植银杏 美人枧